Por Greg Forster
Jonathan Edwards
fez da justiça econômica uma preocupação vital no seu ministério pastoral,
porque ele viu que isso era necessário para a proclamação do evangelho da
salvação em Cristo. A historiografia tende a negligenciar esse aspecto de sua
história. Mas em momentos críticos da carreira pastoral de Edwards, as
preocupações com a justiça económica desempenharam um papel fundamental no seu
ministério - motivado pelo seu desejo de proclamação fiel e fecunda do
Evangelho.
Hoje, mesmo aqueles
que afirmam a necessidade de ambos: a proclamação do evangelho e preocupação
com a justiça, muitas vezes os veem como prioridades concorrentes. Mais atenção
para um deve significar menos atenção ao outro, certo?
Nós nos
beneficiaríamos ao nos depararmos com a confiança de Edwards de que estes dois
imperativos não podem ser separados, e com sua coragem em viver essa conexão de
forma onerosa.
Justiça Econômica e Avivamento
Embora avivamento tenha
sido uma das principais preocupações de Edwards, alguns momentos podem começar
a rivalizar em importância com o avivamento conhecido como o Grande Despertar.
A comunidade de Edwards em Massachusetts era parte de um fenômeno religioso
internacional. Seus sermões, atiçavam o fogo do reavivamento e seus livros que
descreviam seu progresso estavam sendo lidos em ambos os lados do Atlântico.
No auge do Grande
Despertar, Edwards fez um sermão sobre como ter "descobertas
espirituais." É uma janela em suas prioridades pastorais. O que ele
escolheu para se concentrar, em um momento tão crucial, como chave para
alimentar e sustentar o avivamento? Quando seu povo está, finalmente,
perguntando como ter descobertas espirituais, para onde ele apontou?
Ele apontou para a
justiça econômica
"Ser
muito mais em obras de caridade", ele prega, “é a
maneira de ter descobertas espirituais." Edwards aplica a frase
"obras de caridade" quase exclusivamente ao trabalho com os que são
economicamente pobres. Ele cita como exemplos as moedas da viúva (Marcos 12:
42-43); a generosidade de Cornélio aos necessitados; A declaração de Paulo que,
para aqueles que dão pouco, mesmo que eles dão testemunho mais a sua cobiça de
generosidade ( 2 Cor. 9: 5 ); uma passagem de Isaías sobre a pobreza econômica
(Is 58 7-11.) e a pobreza econômica do próprio Cristo.
Aqui, não é difícil
ver a conexão com o evangelho: a justiça econômica promove as "descobertas
espirituais" que impulsionam o avivamento evangélico. Ele enfatiza a união
com Cristo e a santidade à base de graça, como sendo conexões entre a justiça
econômica e o evangelho:
Se vamos ser gentis com Cristo e acolhê-lo bem, e quando ele estiver com
fome, vamos alimentá-lo e quando estiver sedento, lhe daremos de beber, esse é
o caminho a ser recompensado com grande parte de seu reino.
Ele vai ainda mais
longe ao dizer em Mateus 9:13 que a caridade para com os pobres é "mais
importante do que atitudes externas de culto"!
Edwards tem o
cuidado de observar que não podemos adquirir união com Cristo ou perfeição
moral através destas boas obras. Ele também observa que somente a regeneração
pode ressuscitar nossos corações mortos para as verdadeiras boas obras. No
entanto, ele ao mesmo tempo argumenta que as boas obras têm valor
evangelístico. Elas são valiosas para os fiéis, por direito próprio, como o
caminho para aumentar a piedade, e também para levar o evangelho ao infiel –individualmente
e em comunidades.
Justiça Econômica e a Igreja
Outro tema central
da carreira pastoral de Edwards foi à controvérsia sobre os limites da igreja. Edwards foi removido de seu posto em Northampton por
insistir que todos os membros da igreja devem ser regenerados. Mas Edwards teve
uma longa história de conflitos com os líderes em sua igreja, que data antes do
grande despertar, e nesses conflitos, a santidade da igreja geralmente era a
questão central.
Uma das disputas
mais acentuadas entre Edwards e outros líderes da igreja em causa uma mudança
na política dos bancos, quando um novo local de reunião foi construído em 1737.
Por uma longa tradição que remonta à Idade Média, os bancos foram atribuídos
aos paroquianos por ordem de classificação social. A ordem foi determinada por
uma mistura antiga, serviço à comunidade e doações monetárias para a igreja. No
novo edifício, o papel de doações monetárias foi muito maior em relação aos
outros fatores.
Edwards estava
lívido. Ele viu a nova política como uma idolatria flagrante pelo dinheiro. Ele
lutou com unhas e dentes contra ela, e perdeu. No primeiro domingo na nova casa,
o autor de "Pecadores nas Mãos de um Deus Irado" convocou seus
poderes e pregou um sermão com fogo do inferno escaldante sobre a idolatria do
dinheiro. E ele fez questão de mencionar a política dos bancos:
Alguns têm casas mais imponentes do que outros, e alguns têm cargos mais
elevados do que outros, e alguns são mais ricos do que outros e têm lugares
mais elevados na casa de reunião do que outros; mas todas as sepulturas estão
em um nível. O apodrecimento, a putrefação de um corpo é tão abjeta como num outro;
os vermes são tão ousados numa carcaça como na outra.
Os ricos do
Northampton pagaram para se sentarem na primeira fila para a sua própria
evisceração espiritual.
Edwards pregou este
sermão cheio de vermes e cadáveres memoráveis e tudo isso no dia de Natal. Quem entre nós seria corajoso o suficiente para tentar esse tipo de
coisa agora?
O historiador
Ronald Story argumenta que o conflito dos bancos deve ser visto como um momento
crucial no ministério pastoral de Edwards, e uma admirável brecha para o
conflito que acabaria por levá-lo a demissão. Foi uma demonstração clara e
antiga de que a visão de Edwards do que a igreja deveria ser não se alinhava
com aquela de muitas outras pessoas.
Justiça Econômica e Missões
Quando Edwards foi
demitido da igreja, ele enfrentou uma das decisões mais importantes de sua vida.
Na época do conflito sobre justiça econômica saiu para a missão de nativos
americanos em Stockbridge, que Edwards havia apoiado a partir de Northampton
durante anos. Edwards assumiu a missão de Stockbridge em grande parte porque
ele queria mudar a forma como era executada, a fim de atender a população
nativa mais justa e para promover o desenvolvimento econômico e a evangelização.
Na década de 1740 a
missão Stockbridge professou lealdade ao evangelho e pretendia ensiná-lo, mas
não tratou os povos nativos de forma congruente com ele. A população nativa
local doou tanto a terra como o trabalho para a construção da missão. Em troca,
o missionário Inglês prometeu que a missão iria servi-los. Mas a promessa não
foi mantida; o missionário focou em servir a vizinha cidade de Englishtown, e tratou os postos de ensino nas escolas de missão
como posições de patrocínio confortáveis.
Edwards mudou a
residência missionária de volta para a comunidade nativa e trabalhou
incansavelmente para defender um tratamento melhor. Mas ele teve que lutar com
diversas autoridades para obter permissão para fazer alterações. O historiador
Gerald McDermott escreve:
Edwards passou horas pacientemente escutando o inglês partido e a linguagem
gestual de crianças indígenas e fazendo perguntas em língua nativa partida,
para que ele pudesse relatar com precisão para os Comissários de Boston que
seus estudiosos indianos não têm cobertores ou alimentos suficientes, que
alguns meninos não tinham calças e muitos estavam indo irregularmente às
reuniões, e que todos os meninos estavam sendo forçados a trabalhar seis dias
por semana.
O
primordial em seus apelos às autoridades, foi a credibilidade da missão entre
aqueles que pretendia alcançar. A missão não pode enganar as
pessoas e depois evangelizá-las. Os esforços de Edwards em nome dos pobres e
marginalizados foram recompensados com calúnias pessoais perversas.
Edwards também viu
o desenvolvimento econômico como um imperativo do evangelho. A renovação dos
nossos corações e vidas pelo Espírito Santo deve resultar em uma intensa
preocupação com o aperfeiçoamento espiritual e físico da condições dos outros. A
defesa de Edwards por melhores serviços para os nativos em Stockbridge não
compartimentam o desejo de evangelizar e o desejo de ajudá-los a construir uma
melhor vida econômica. Para ele, isso era todo amor do evangelho.
Perguntas que Assombram
Jonathan Edwards
considerou uma parte central do trabalho de um pastor, por causa do evangelho,
exortar as pessoas a obras de caridade, para confrontar a injustiça econômica,
e promover o desenvolvimento econômico. É claro que sempre haverá tensões e
escolhas difíceis. Mas temos a necessidade de um novo encontro com a potencial
harmonia do evangelho e a justiça econômica no ministério pastoral.
Os evangélicos
americanos hoje são tentados a se sentirem satisfeitos consigo mesmo quando olham
para trás na igreja que despediu Edwards por insistir que todos os membros da
igreja devem ser regenerados. Mas o que dizer de um pastor que insistiu que todos
os membros da igreja devem ser generosos e justos? Quantos pastores hoje, se
solicitados a explicar como as pessoas podem ter "descobertas
espirituais", sequer mencionar o trabalho com os pobres e muito menos
torná-lo o primeiro item na lista, como Edwards desavergonhadamente fez?
Tais questões devem
nos assombrar. A dedicação de Edwards para manter o evangelho e a justiça
econômica juntos, mesmo com um grande custo para si mesmo, expõe a qualidade
superficial da dedicação ao evangelho e a justiça em muitas igrejas hoje.
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Fonte: The Gospel Coalition
